Будь мудрым!

[Примечание. Для того, чтобы сохранить цельность и логику в материале автора, некоторые библейские цитаты переведены из "Новой американской стандартной Библии".]

Мы очень рады возможности познакомить вас с еще одной книгой доктора богословия Уоррена Уирсби - "Будь мудрым!" Может быть, вы помните, до этого мы выпустили другую его книгу - "Будь уверенным!" В послесловии к этой книге мы писали об авторе следующее: "Оказывается, в наше весьма прагматическое и циничное время существует такая светлая профессия - учитель Библии."

На этот раз учитель Библии У. Уирсби, в своей книге "Будь мудрым!", разбирает Первое послание апостола Павла к коринфянам.

Это Послание очень важно для церкви, проповедующей Христа. Во-первых, оно представляет из себя как бы описание церковного устава, а в историческом плане - описание морального состояния большой христианской общины, существовавшей в апостольское время. Недаром крупный немецкий теолог Вайцзекер называет это Послание "совершенно исключительным документом церковной истории".

Значение Послания к коринфянам, действительно, переоценить трудно. Описываемые события двухтысячелетней давности кажутся происходящими сегодня. Сходство проблем, существовавших в коринфской церкви и в сегодняшних церквях, - поражает. Такое впечатление, будто не прошло две тысячи лет, будто не развеяло время миллионы человеческих жизней. Это напоминает о том, что сущность человека - не меняется. И две тысячи лет тому назад, и сегодня человек меняется к лучшему лишь тогда, когда он с абсолютной верой доверяется Богу, когда он полностью погружается в любовь Христа.

Павел обращается к жителям Коринфа. Представляете, тогда в этом городе жило 700 тысяч жителей. Цифра внушительная для современного города, а уж по тем временам город считался огромным. И недобрая слава этого погрязшего в роскоши и распутстве места была среди народов притчей во языцех. Поговоркамиками стали слова: "напился, как коринфский пьяница"; "устроили здесь коринфскую попойку"; "нет у вас стыда, как у коринфян!"

Наполненные Божьей богодухновенностью слова Павла освещают раны церкви прошлого и церкви сегодняшней. Разве не враждуют и сегодня в наших церквах различные группы, разве и сегодня не нарушаются верующими законы брака!? Разве сегодня многие (как когда-то коринфяне), вместо того, чтобы приносить Господу духовные плоды, не уделяют слишком большого внимания пророчествованию Духа?! Разве не оправдывают сегодняшние духовные "деятели", как когда-то их коринфские предки, грехи блуда и пороков?! Истинно говорит Библия о себе: "Слово Бога нашего пребудет вечно" (Ис. 40:8), "Да сбудется слово, реченное Им" (Иоан. 18:9). Постоянная актуальность слов Библии - доказательство ее божественной принадлежности.

Эта книга написана для верующих. Автор умело и ясно объясняет, обсуждает, утверждает мысли апостола Павла. Мы видим, что сатана никогда не сидит без дела, "князь мира" вдохновенно трудится среди христиан всех времен и народов. И надо признать, успехов у него немало. Но одновременно Павел подтверждает: чудесная сила Иисуса Христа, во все времена, дает людям возможность противоборствовать греху и злу. Мы видим, как животворящая любовь Христа исцеляет грешников, поднимает из грязи неправедной жизни и направляет их к Евангелию.

Сила и благодать Святого Духа, наполняющая Библию, передается и в этой книге - о Библии. Милость, благость и любовь Христа, описанные в Священном Писании, отражаются и в строчках книги Уоррена Уирсби. И в этом главное достоинство его труда. Пусть же эта книжка станет одной из путеводных нитей, ведущих читателя к Господу, к Его желанию: "И слова Мои в вас пребудут" (Иоан. 15:7).

В этом состоит главная надежда людей, выпускающих эту книгу на русском языке.

Христиане Коринфа превозносили свои духовные дары и познания. Тем не менее, в их личной и церковной жизни было что-то коренным образом неправильное.

Павел обладал тем, в чем они нуждались, истинной духовной мудростью. Не мирской мудростью, а мудростью, исходящей исключительно от Бога.

В той же мудрости нуждаемся сегодня и мы. И открыть ее для себя неплохо именно с Первого Послания Апостола Павла к Коринфянам. Павел учит нас мудрому отношению к содержанию и проповеди Евангелия, чтобы избежать ловушек расставленных перед религиозными руководителями. Он говорит нам о том, как нам открыть и совершенствовать наши духовные дары. Он говорит нам также, как соблюсти чистоту жизни, чтобы иметь возможность славить Господа и избежать мирской грязи.

В этом небольшом вводном трактате мы, конечно, не в состоянии охватить все сложные детали этого значительного произведения - Первое Послание к Коринфянам. Моя цель заключается в том, чтобы пояснить главные уроки этого Послания и указать на их практическое значение в нашей личной, и церковной жизни. Да поможет нам Господь в овладении Его духовной мудростью и в применении ее в нашей жизни.

Павел прибыл в Коринф примерно осенью 50-го года по Рождестве Христовом и основал церковь, пробыв там восемнадцать месяцев (Деян. 18:1-17). Затем он отправился в Ефес (там же, 18-19).

Известие о том, что эта церковь испытывала трудности, побудило его написать послание, текстом которого мы не располагаем (о нем упоминается в 1 Кор. 5:9). Это "утраченное послание", по-видимому, не оказало желаемого действия, потому что Павел получил новое известие, "от домашних Хлои", что в коринфской общине существуют серьезные трудности (1 Кор. 1:11). А затем церковь послала к Павлу делегацию с письмом, в котором задавались вопросы об обрядах и учении церкви (1 Кор. 7:1; 16:17-18).

В ответ на это письмо и на поступившие плохие известия Павел и написал послание, известное нам как Первое Послание к Коринфянам. Оно было написано им в Ефесе, примерно в 57-м году по Рождестве Христовом.

В церкви существовала группировка, которая отказывалась признать апостольский авторитет Павла. Поэтому апостол нанес торопливый визит в Коринф, но его результаты оказались неудовлетворительными (2 Кор. 2:1; 12:14; 13:1). Затем он написал им "резкое письмо" (2 Кор. 7:8-12), отосланное с Титом.

Павел встретил Тита в Троаде (2 Кор. 2:12-13; 7:6-16) и услышал от него добрую весть о том, что церковь подчинилась призывам Павла и руководителя оппозиции призвали к порядку. После этого Павел написал Второе Послание к Коринфянам.

1. Приветствие - 1:1-3

2. Порицание: сообщение о грехе в церкви - 1:4 - 6:20

A. Расколы в церкви - 1:4 - 4:21

Б. Дисциплина в церкви - 5:1-13

B. Споры в суде - 6:1-8

Г. Осквернение в миру - 6:9-20

3. Наставление: ответы на вопросы - 7:1 - 16:12

A. Брак - 7:1-40

Б. Идоложертвенная пища - 8.1 - iu-

B. Церковные установления - 11:1-34

Г. Духовные дары 12:1 - 14:40

Д. Воскресение - 15:1-58

Е. Приношение - 16:1-12

4. Заключение - 16:13-24

"Иисус - да! Церковь - нет!"

Помните, как популярен был этот лозунг среди молодых людей шестидесятых годов? Они бы вполне могли употребить его со всей искренностью в Коринфе в 56-м году по Рождестве Христовом, потому что в тамошней церкви были серьезные беспорядки. Как ни печально, эти неприятности не остались в кругу церковной семьи - они были известны неверующим, бывшим вне церкви.

Начнем с того, что церковь в Коринфе была осквернена. Некоторые из ее членов были повинны в нарушении половой морали, другие пьянствовали, третьи использовали Божью благодать как оправдание светской жизни. Это была также разделенная церковь, в которой боролось за руководство не менее четырех различных групп (1:12). Из чего следовало, что это была обесчещенная церковь. Вместо того, чтобы славить Бога, она стояла препятствием на пути Благой вести.

Как же это случилось? Члены церкви позволили грехам города проникнуть в их общину. Коринф был оскверненным городом, преисполненным всяческих пороков и светских удовольствий. Обозвать человека "коринфянином" значило в те дни обвинить его в чем-то исключительно низком. Люди сразу понимали, о чем идет речь.

Коринф был городом гордым своими философскими традициями, со множеством бродячих учителей, проповедующих свои идеи. К несчастью, этот философский подход был применен некоторыми из членов церкви к Евангелию, и это породило раскол. Вместо того, чтобы объединить вокруг евангельской идеи, община раскололась на различные "идейные школы".

Если вы хотите понять, каков был Коринф, прочитайте стихи 18-32 первой главы Послания к Римлянам. Павел написал это послание, будучи в Коринфе, и ему достаточно было выглянуть из окна, чтобы увидеть перечисляемые им грехи.

И, конечно же, когда люди горды собой, уповают на свою собственную человеческую мудрость и усваивают чисто мирской стиль жизни, у них возникает много трудностей. Чтобы помочь им решить их проблемы, Павел начал послание с напоминания об их призвании во Христе. Он отметил три важных аспекта этого призвания.

В первую очередь, Павел взялся за серьезную проблему осквернения церкви, но о самой проблеме он ничего говорить не стал. Вместо этого он применил положительный подход и напомнил верующим об их высокой и святой причастности к Иисусу Христу. В стихах 1-9 он описывает церковь, которую видят люди. Наша причастность к Иисусу Христу должна отражаться в нашей повседневной жизни, но зачастую мы терпим в этом неудачу.

Обратите внимание на характеристики церкви, вытекающие из нашего святого призвания в Иисусе Христе.

Отделенная Богом (1:1-9). Слово "церковь" в греческом языке означает "позванные люди". У каждой церкви два адреса: географический (в Коринфе) и духовный (в Иисусе Христе). Церковь состоит из святых, т.е. из людей, которые "отделены", "освящены" Богом. Святой - это не умерший человек, почитаемый людьми ради его святой жизни. Нет, Павел писал живым святым, людям, которые, через веру в Иисуса Христа, отделены для особой радости и особых целей Бога.

Иными словами, всякий истинно верующий - это святой, потому что каждый истинно верующий отделен Богом и для Бога.

Один христианин, по специальности фотограф, рассказал мне о нелепой свадьбе, которую он снимал. Невеста и жених вышли из церкви, направляясь к лимузину, как вдруг новобрачная бросила своего мужа и побежала к машине, стоявшей на противоположной стороне улицы. Там уже был включен мотор, за рулем сидел мужчина, и они поехали прочь, оставив жениха лишенным дара речи. Водитель машины, на которой был осуществлен побег, оказался прежним ухажером невесты - он хвастался, что "может позвать ее к себе, когда захочет". Излишне упоминать, что муж добился аннулирования этого брака.

Когда мужчина и женщина дают обещание любить друг друга, они отделяются друг для друга от всех прочих, и любые другие внебрачные отношения являются грехом. Точно так же христианин полностью принадлежит Иисусу Христу - он отделен от прочих для Него и ни для кого более. Но он также и часть всемирного содружества, церкви, "всех, призывающих во всяком месте имя Господа нашего Иисуса Христа" (ст. 2). Порочный, неустойчивый в вере человек грешит не только против Господа, но и против своих собратьев-христиан.

Обогащенная Божьей благодатью (1:4-6). Спасение есть благодатный дар Бога, - но вместе со спасением вы получаете также духовные дары (Павел подробно объясняет это в главах 12-14). Эквивалентом греческого слова, переведенного как "обогащенная" является слово плутократ или "очень богатый человек". Коринфяне были особенно богаты духовными дарами (2 Кор. 8:7), но они не использовали их для духовных целей. Тот факт, что Бог призвал нас, отделил и обогатил, должен призывать нас на жизнь, полную святости.

Ожидающая возвращения Иисуса (1:7). Павел немало расскажет об этой истине в главе 15. Христиане, ожидающие своего Спасителя, будут вести безупречную жизнь (1 Иоан. 2:28 - 3:3).

Полагающаяся на верность Бога (1:8-9). Божьи труды были подтверждены в христианах (ст. 6), но они были также подтверждены Им в Слове. Это - юридический термин, обозначающий гарантию, которой завершается сделка. Мы имеем внутри себя свидетеля-Духа и перед собой - свидетеля-Слово, гарантирующих, что Бог соблюдает Свой "договор" с нами и в конечном счете спасет нас. Такая гарантия, разумеется, не дает нам права грешить. Скорее, она представляет собой основу для развития отношений любви, доверия и повиновения Богу.

Итак, в свете этих истин, каким же образом члены коринфского христианского собрания смогли запятнать себя мирскими и плотскими грехами? Ведь это были избранные люди, люди обогащенные, авторитетные. Это были святые, отделенные для славы Божией. Увы, их образ жизни не соответствовал их положению.

Упомянув в стихе 9 слово "общение", Павел обратился ко второму аспекту призвания христианина.

Упомянув о проблеме осквернения церкви, Павел обращается к вопросу о расколах в церкви. Расколы всегда были проблемой для Божьих людей, и почти каждое послание Нового Завета содержит что-нибудь на эту тему или так или иначе ее затрагивает. Даже двенадцать апостолов не всегда уживались друг с другом.

В стихе 13 Павел задает своим читателям три важных вопроса, и эти три вопроса представляют собой ключ к рассматриваемому нами длинному отрывку.

Неужели Христос разделен? (1:10-13). Употребленный здесь глагол означает: неужели Христа разделили на части и раздали их разным людям? Сама эта идея гротескна и должна быть отвергнута. Не было такого, чтобы Павел проповедовал одного Христа, Аполлос - другого, а Петр - третьего. Есть лишь один Спаситель и одно Евангелие (Гал. 1:6-9). Каким же образом возникло среди коринфян это четверичное ("я - Павлов", "я - Аполлосов", "я - Кифин", "а я - Христов") разделение? Почему между ними были споры?

Один из ответов на это заключается в том, что они рассматривали Евангелие с философской точки зрения. Коринф был городом, переполненным учителями и философами, и все они хотели поделиться своей "мудростью".

Другой ответ заключается в том, что в человеческой природе заложено стремление следовать за лидерами. Нам присуще отождествлять себя с духовными вождями, которые нам помогают, и чью проповедь мы понимаем и слушаем с удовольствием. Вместо того, чтобы обращать внимание на Благую Весть, коринфяне сосредоточивали его на вестнике этой вести. Они перевели свои взоры с Господа на слуг Господних, а это породило меж них соперничество.

В третьей главе Павел заметит, что среди истинных слуг Божьих конкуренции быть не может. Грешно членам церкви сравнивать пасторов, или же верующим следовать за человеческими вождями как ученикам людей, а не как ученикам Иисуса Христа. "Культы личности" в сегодняшней церкви представляют собой прямое неповиновение Слову Божьему. Лишь Иисусу Христу должно быть отведено верховное место (Кол. 1:18).

В этом месте Павел употребил ряд ключевых слов с целью подчеркнуть единство святых во Христе. Он назвал своих читателей братьями, напоминая им, что они принадлежат к единой семье. Фраза "прекрасное согласование" (в новом переводе) - медицинский термин, описывающий единство человеческого тела, слитого воедино, "сращенного". Итак, меж ними был любящий союз, как меж членами тела. Они также опознавались именем Иисуса Христа. Это, вероятно, был намек на их крещение.

Мы не знаем, кто были "домашние Хлои", но они достойны похвалы за свое мужество и преданность. Они не пытались скрыть неблагополучие, оно их тяготило, и они обратились к тому, к кому и следовало обратиться. Они не побоялись, что Павел о них упомянет. Это не было интриганством и сведением счетов, подобным тому, что мы часто видим в церквах, и от чего, как правило, только усиливается неблагополучие.

Павел был проповедником, основавшим церковь, так что большинство из ее членов были обращены в веру его проповедью. За Павлом последовал Аполлос (Деян. 18:24-28), тоже неплохой проповедник. У нас нет сведений о том, посещал ли Коринф Петр (Кифа), если только строки из 1 Кор. 9:5 не относятся к этому факту. Каждый из этих людей обладал своими личными качествами и особым подходом к проповеди Слова, но все они хранили единство (3:3-8; 4:6).

Или во имя Павла вы были крещены?( 1:13-17). Имейте в виду, что крещение было в новозаветной церкви важным делом. Когда грешник обретал веру в Христа и крестился, он отсекал себя от своей прежней жизни, и зачастую от него отказывались его родные и друзья. В те дни за крещение приходилось платить известную цену - страдать за свою веру.

Подобно тому, как Иисус не крестил людей (Иоан. 4:1-2), Петр (Деян. 10:48) и Павел доверяли крещение новообращенных своим соратникам. Пока в Коринфе не выросла церковь, Павел и сам совершал крещения, но это не было его главной задачей как проповедника. В этом отрывке Павел не преуменьшает роли учения о крещении, а скорее, отводит ему подобающее место, потому что коринфяне придавали ему чрезмерное значение. "Меня крестил Аполлос!" - хвастал один, а второй вторил: "А меня крестил Павел!"

Не пристало ассоциировать с вашим крещением чье-либо имя, кроме имени Иисуса Христа. Поступать таким образом - значит создавать рознь. Я слышал о людях, которые добивались крещения у определенного проповедника, с употреблением особой воды (обычно из реки Иордан), в особый день - как будто эти вещи имеют какое-то значение. Вместо того, чтобы почитать Господа Иисуса Христа и способствовать единству церкви, эти люди превозносят людей и сеют рознь.

Крисп был начальником синагоги в Коринфе (Деян. 18:8), а Гай был, по-видимому, тот человек, у которого Павел жил, когда писал Послание к Римлянам (Рим. 16:23). "Дом Стефана" (1 Кор. 1:16), судя по всему, описан отчасти в 1 Кор. 16:15-18. Похоже, что Павел не носил при себе списка людей, которых он крестил. Достаточно было того, что они числились в Божьей книге.

Разве Павел был распят за вас? (1:18-25). Упоминание о кресте в стихе 17-ом открывает этот длинный отрывок, где сила Евангелия противопоставлена несовершенной человеческой мудрости. Интересно наблюдать, как Павел подходит к проблеме раскола в церкви. Во-первых, он указывает на единство Христа: существует лишь один Спаситель и одно тело. Затем он напоминает им об их крещении, изображая это как крещение одним Духом в тело Христово (12:13). И вот он подводит их к кресту.

Распятие на кресте было не только ужасной смертью - оно было позорной смертью. Распять римского гражданина было нарушением закона. О распятии никогда не упоминали в приличном обществе, подобно тому, как мы теперь не станем обсуждать за обедом газовую камеру или электрический стул.

Ключевое слово в этом отрывке - "мудрость"; оно встречается здесь восемь раз. Ключевая идея, выраженная Павлом, заключается в том, что мы не смеем примешивать человеческую мудрость к Божественному откровению. Весь этот отрывок о мудрости (1:17 - 2:16) представляет собой ряд противопоставлений данного в откровении Слова Божьего и людской мудрости.

Божественная мудрость открывается, прежде всего, в кресте Иисуса Христа, но не каждый это видит. Павел отмечает существование различных типов отношения к кресту.

Иным крест служит помехой. Таково было отношение евреев, потому что у них упор делался на чудесные знамения, а крест производит впечатление слабости. Еврейская история полна чудесных событий - от исхода из Египта до дней Илии и Елисея. Когда Иисус проповедовал на земле, предводители евреев постоянно просили Его сотворить им небесное знамение, но Он отказывался.

Еврейский народ не понимал своих собственных Священных Писаний. Он ожидал Мессии, Который пришел бы как могучий завоеватель и победил всех их врагов. Затем Он основал бы Свое царство и возродил славу Израиля. Вопрос апостолов в Деян. 1:6 демонстрирует, насколько сильна была среди евреев эта надежда.

В то же время их книжники отмечали в Ветхом Завете, что Мессии предстоит принять страдание и умереть. Места подобные Псалму 22 и главе 53 Исайи предсказывали иного Мессию, и ученые не могли увязать эти два образа пророчеств, казавшиеся противоречивыми. Они не понимали, что их Мессии, перед тем как войти в славу Свою (см. Лука 24:13-35), предстояло пострадать и умереть, и что будущему мессианскому царству должен был предшествовать век церкви.

Поскольку евреи ожидали мощи и великой славы, "слабость креста" была для них помехой. Как можно было уверовать в безработного плотника из Назарета, умершего постыдной смертью заурядного преступника? Но Евангелие Иисуса Христа - это "сила Божия ко спасению" (Рим. 1:16). Крест был не свидетельством слабости, а великим орудием могущества. Ведь "немощное Божие (на кресте) сильнее человеков" (1 Кор. 1:25).

Иные смеются над крестом. Такова была реакция греков. Для них крест был юродством. Для греков превыше всего была мудрость - "мы до сих пор изучаем полные глубоких мыслей труды греческих философов". Но в кресте они не видели мудрости, потому что они смотрели на крест с человеческой точки зрения. Если бы они увидели его с точки зрения Бога, им стала бы ясна великая мудрость Божьего плана спасения.

Павел призвал себе в свидетели трех человек: мудреца, книжника и философа. Он задал им один вопрос: удалось ли им через человеческую мудрость познать Бога? Все они должны ответить отрицательно. Тот факт, что они смеются над крестом и считают его безумием, свидетельствует об их погибели.

В доказательство того, что Бог ставит человеческую мудрость ни во что, Павел цитирует Исайю 29:14. В своем выступлении в ареопаге Павел осмелился сказать философам, что греческая и римская история - не более как времена неведения (Деян. 17:30). Он не пытался создать впечатление, что они ничего не знают, потому что Павел слишком хорошо знал, что греческие мыслители достигли определенных успехов. Однако их мудрость не помогла им найти Бога и спасение.

Иные веруют и постигают силу и мудрость креста. Павел не изменил идеи своей проповеди, когда он сменил еврейскую аудиторию на греческую: он проповедовал распятого Христа. В этом и было "безумство" или "юродство" его проповеди (1 Кор. 1:21); речь в этом стихе не идет о том, что проповедовать вообще "безумно".

Те, кто призван Божьей благодатью, и кто отвечает верой (см. 2 Фес. 2:13-14), постигают, что Христос есть Божья сила и Божья мудрость. Не Христос в яслях или в храме, или на рыночной площади, а Христос на кресте. Именно в смерти Христа Бог открыл безумие человеческой мудрости и слабость человеческой силы.

Мы призваны к братству в силу нашего союза с Иисусом Христом. Он умер за нас, мы крещены во Имя Его, мы отождествлены с Его крестом. Какая замечательная основа для духовного единства!

Коринфяне имели тенденцию к "надменности" в своей гордыне (4:6, 18-19; 5:2). Но Евангелие божественной благодати не оставляет места для личной похвальбы. На Бога не производит впечатления наш внешний вид, наше финансовое положение. В Новом Завете мы встречаем некоторых верующих "высокого социального положения", но таких немного. Описание новообращенных, данное Павлом, никак не назовешь лестным (6:9-11).

Павел напомнил им, кто они такие (1:26). Они не были мудрыми, могущественными или благородными. Бог призвал их не в связи с тем, кем они были, а вопреки тому, кем они были. Коринфская церковь состояла преимущественно из обычных людей, которые были ужасными грешниками. До своего обращения Павел был вполне довольным своей праведностью человеком; для того, чтобы попасть в Царствие Небесное, ему пришлось отказаться от своей религии. Коринфяне являли собой другую крайность, но их грехи не помешали Богу коснуться их и спасти.

Известный святостью своей жизни шотландский пастор Роберт Мак-Чейн однажды дал одной женщине брошюру о Евангелии, и она была глубоко обижена. "Вы бы должны знать, кто я такая!" - сказала она оскорбленным тоном. "Сударыня", ответил Мак-Чейн, "подходит судный день, и в этот день не будет иметь значения, кто вы такая".

Павел напомнил коринфянам, почему Бог призвал их (1:27-29). Бог избрал нищих духом, слабых, (низкорожденных) и презираемых, чтобы показать гордому миру его нужды и Свою благодать. Погибший мир ценит благородное происхождение, социальное положение, финансовый успех, власть и признание. Но ни одна из этих ценностей не гарантирует вечной жизни.

Идея и чудо Божьей благодати в Иисусе Христе полностью посрамляет высокопоставленных и могущественных людей этого мира. Мудрые мира сего не могут понять, каким образом Бог превращает грешников в святых, и сильные мира сего не в силах воспроизвести это чудо. Божье "безумие" посрамляет мудрых, а Божья "слабость" посрамляет сильных.

Анналы церковной истории полны рассказов о великих грешниках, чьи жизни преобразила сила Евангелия. В моей собственной проповеднической практике, как и в практике большинства проповедников, я наблюдал поразительные случаи, которых не могли понять юристы и психологи. Мы были свидетелями того, как малолетние преступники становились прилежными учениками и полезными гражданами. Мы видели, как воссоединялись браки и восстанавливались семьи, к великому изумлению судей.

Зачем же Бог открывает безумие и слабость нынешней системы мироправления, со всей ее философией и религией? "Чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом" (29 ст.). Спасение должно быть целиком благодатью - в противном случае Богу нет славы.

Вот эту-то истину Павел и хотел донести до коринфян, потому что они были повинны в том, что воздавали славу людям (3:21). Если мы преклоняемся перед людьми, даже богоугодными людьми вроде Петра, Павла и Аполлоса, мы крадем у Бога славу, которой Он один заслуживает. Греховность гордыни способствовала проникновению розни в церковь.

И, наконец, Павел напомнил коринфянам обо всем, что они имели в Иисусе Христе (1:30-31). Поскольку каждый верующий пребывает во Христе и имеет все, в чем он нуждается, к чему соперничать друг с другом или равняться с другими? Все это сделал Господь. "Хвалящийся да хвалится Господом" (31, цитата из Иер. 9:24, цитируемая затем в 2 Кор. 10:17).

Духовные блага, в которых мы нуждаемся - это не абстрактные понятия, ускользающие от нашего понимания: все они заключены в личности Иисуса Христа. Он есть наша мудрость (Кол. 2:3), наша праведность (2 Кор. 5:21), наше освящение (Иоан. 17:19) и наше искупление (Рим. 3:24).

Здесь следует подчеркнуть, что Бог демонстрирует Свою мудрость через праведность, освящение и искупление, которые мы имеем во Христе. Праведность относится к нашему положению перед лицом Бога. Мы оправданы - Бог провозглашает нас праведными в Иисусе Христе. Но мы также освящены, отделены для Бога и для служения Ему. Искупление подчеркивает тот факт, что мы освобождены, потому что Иисус Христос уплатил наш долг на кресте. Это приведет к полному искуплению, когда Он вернется.

Итак, в некотором смысле, нам даны здесь три времени спасения: мы были спасены от наказания греха (праведность), мы подлежим спасению от власти греха (освящение), и мы будем спасены от присутствия греха (искупление). И каждый верующий имеет все эти блага в Иисусе Христе.

Так зачем же преклоняться перед людьми? Что есть у Павла, чего нет у вас? Разве Петр обладает Иисусом Христом в большей степени, чем вы? (Может быть, Иисус Христос в большей степени обладал Петром, но это совсем другое дело.) Мы должны преклоняться перед Господом, а не перед собой или перед нашими духовными руководителями.

Пересматривая эту главу, вы видите, какие ошибки совершали коринфяне, - ошибки, которые привели к возникновению трудностей в их церкви. Они жили не на высоте своего святого призвания, но следовали мирским правилам. Они не обращали внимания на то, что призваны к замечательному духовному братству с Господом и друг с другом. Вместо этого они отождествляли себя с руководившими ими людьми и создавали рознь в церкви. Вместо того, чтобы прославлять Бога и Его благодать, они ублажали себя и хвалились своими достоинствами.

Они были церковью оскверненной, разделенной церковью, опозоренной.

Но прежде, чем судить их, нам следует взглянуть на наши собственные церкви и на наши жизни. Так же, как и они, мы призваны к святости, призваны к братству, призваны к прославлению Бога.

Достойна ли наша жизнь такого призвания?

Мы ехали в Чикаго. За рулем была моя жена, а я сидел рядом, читая гранки одной книги, которую издатель попросил меня отрецензировать. Время от времени я покряхтывал, постанывал и, наконец, покачал головой и сказал: "Ах нет! Я просто не верю!"

"Кажется, тебе эта книга не нравится", - сказала она. - "В ней что-нибудь не так?"

"В том-то и дело", - ответил я. - "В ней почти все не так, потому что этот человек не знает, в чем на самом деле заключается идея Евангелия".

Было, однако, время, когда этот автор был верен Евангелию. Но с годами он усвоил для себя философский (и, боюсь, политический) подход к Евангелию. И у него получилось какое-то гибридное произведение, ничего общего не имевшее с Евангелием.

Следует отметить, что когда Павел занимался пастырской деятельностью в Коринфе, он повиновался воле Господа и проповедовал Евангелие. Существует прекрасная параллель между Матф. 28:18-20 и Деян. 18:1-11.

То, что происходило в Коринфе, происходит в церквах и сейчас: люди смешивают философию (человеческую мудрость) с идеей Божественного откровения, а это ведет к замешательству и розни. У разных проповедников складывается различный "подход" к Божьему Слову, а некоторые даже изобретают свой собственный словарь.

Павел объяснил три фундаментальные истины Евангельской идеи и призвал своих читателей вернуться к этим фундаментальным истинам.

Павел напомнил коринфянам о своем подходе (2:1-2). Первые слова - "И я" - можно перевести "в соответствии с этим" на основе 1:31 - как слава Божия. Павел пришел в Коринф не для самопрославления и не для того, чтобы основать религиозный клуб поклонников своей личности. Он пришел, прославлять Бога.

Бродячие философы и учителя завлекали последователей своей мудростью и красноречием. Коринф был полон таких "очарователей". Павел не полагался на красноречие и остроумные аргументы - он попросту провозглашал Божье Слово властью Духа. Он был посланником, а не "христианским коммивояжером".

Если бы Павел пользовался эффектным слогом и философией, он превознес бы самого себя и скрыл бы того самого Христа, которого он пришел провозгласить. Бог послал его проповедовать Евангелие "не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова" (1:17).

В одной церкви, сразу же за кафедрой, был прекрасный витраж, изображавший Иисуса Христа на кресте. В одно из воскресений там проповедовал приехавший с визитом пастор, который был ниже ростом, чем постоянный пастор этой церкви. Маленькая девочка некоторое время слушала гостя, а затем повернулась к матери и спросила: "Где же тот человек, который обычно там стоит так, что нам не видно Иисуса?"

Слишком многие проповедники Слова настолько возвеличивают себя и свои дарования, что упускают из виду воздать славу Иисусу Христу. Павел же славил крест Христов (Гал. 6:14) и его поставил в центр своей проповеди.

Затем Павел напомнил коринфянам об образе своего поведения (2:3-4). Хотя Павел был апостолом, он пришел к ним как смиренный слуга. Он не полагался на себя - он стал ничем, чтобы Христос был всем. В последующие годы Павел вернулся к этой теме и установил различие между собой и лжеучителями, наводнившими Коринф (2 Кор. 10:1-12). Павел знал по опыту, что когда он ослабевал, Бог придавал ему силы.

Павел полагался на силу Святого Духа. Его проповедь обладала силой не вследствии его опыта или личных способностей, - это было проявление Духа Божия. Его проповедь была демонстрацией, а не представлением. Слово демонстрация означает "доказательства, представляемые на суде". Святой Дух посредством проповеди Павла производил перемены в человеческих жизнях, и Павлу не нужно было иного доказательства кроме того, что проповедуемая им идея исходит от Бога. Властью Бога преображались закореневшие во зле грешники (1 Кор. 6:9-11).

Следует, однако, отметить, что Павел не учит проповедников сознательно тушеваться или избегать пользоваться полученными от Бога дарованиями. Люди вроде Чарлза Сперджена и Джорджа Уайтфилда были одаренными ораторами, слова которых обладали силой, но они не полагались на свои природные таланты. Они доверяли Духу Божьему действовать на сердца слушателей, и так оно и происходило. Проповедники Слова должны готовиться и использовать каждый полученный от Бога дар, но они не должны полагаться лишь на самих себя (2 Кор. 3:5).

Наконец, Павел напомнил им о своей цели (2:5). Он хотел, чтобы они имели веру в Бога, а не в посланного Им вестника. Если бы он полагался на человеческую мудрость и представил план спасения в качестве философской системы, тогда коринфяне доверились бы объяснению. Но поскольку Павел провозгласил Слово Божие Божией властью, те, кто был им обращен, поверили доказательству - они ощутили воздействие Бога в своих собственных жизнях.

Много лет назад один мудрый христианин сказал мне: "Когда ведешь людей ко Христу, никогда не говори им, что они спасены потому, что они сделали то-то и то-то. Это дело Святого Духа - свидетельствовать людям о том, что они спасены. В Его отсутствие никакое спасение невозможно." Что за мудрый совет!

Мне вспоминается один человек, аккуратно посещавший церковь, в которой я проповедовал, - человек, который еще не был спасен, но не противился Евангелию. Многие из нас молились за него, по мере того, как он продолжал внимать Слову. Однажды его друг-христианин решил обратить его на сторону Христа во что бы то ни стало. Он провел с ним несколько часов, выдвигая аргумент за аргументом, и наконец этот человек "стал молиться молитвой грешника". А затем он вдруг перестал ходить в церковь. Почему? Потому что его "уговорили" на что-то нереальное, и он знал, что не может на это решиться. Позднее он все же поверил в Христа и получил - через Духа - заверение в спасении. До этого же, когда его спрашивали, получил ли он спасение, он отвечал: "Конечно - Том сказал мне, что я спасен". Насколько же все по-иному, когда эти заверения даются Духом!

Евангелие - это по-прежнему власть Бога менять человеческие жизни (Рим. 1:16). Эффективность проповеди Евангелия зависит не от аргументов и убедительных трюков, а от силы Божьего Духа, работающего в наших жизнях, и через посредство объединяющего нас Слова.

Спасение было куплено Сыном, но оно было запланировано Отцом. Те, кто говорят о "простом Евангелии", по-своему правы и неправы. Да, идея Евангелия достаточно проста для того, чтобы ее понял неграмотный крестьянин, чтобы он поверил в нее и был спасен. Но она также настолько глубока, что этой ее глубины не достигнуть самому изощренному богослову.

В Евангелии есть "мудрость Бога", бросающая вызов наиболее искушенному уму. Эта мудрость, однако, не предназначена ни для массы заблудших грешников, ни для еще незрелых верующих. Она предназначена для зрелых верующих, растущих в своем понимании Слова Божьего. (Слово "совершенный" в стихе 6 означает "зрелый" - 3:1-4). Возможно, здесь Павел отвечал выдвигавшим Аполлоса, который был красноречивым и глубоким проповедником (Деян. 18:24-28).

Давайте отметим характеристики этой мудрости.

Эта мудрость исходит от Бога, а не от человека (2:7). Эта мудрость говорит зрелому святому об обширном предвечном плане, имеющемся у Бога для Его людей и Его творения. Мудрейший из "князей мира (века) сего" не мог изобрести или открыть эту замечательную мудрость, которой Бог наделил Павла.

Эта мудрость была сокрыта (2:7). Именно поэтому она именуется тайной, ибо в Новом Завете тайна - это "священный секрет", истина, сокрытая в минувших веках, но ныне открытая людям Богом. Именно Павла Бог особым образом использовал для открытия различных "тайн", имеющих отношение к Евангелию (Ефес. 3), но отметьте при этом многократное повторение местоимения "мы". Павел не забывал и о других апостолах.

Эта мудрость включает в себя Божественное предопределение (2:7). Это означает, что Бог составил план, привел его в действие и будет наблюдать за тем, чтобы он осуществился. Великий план искупления не был просто второпях предпринят Богом после того, как Он увидел, что натворил человек. Хотя все это превышает наше разумение, мы должны принять библейскую истину Божественного избрания и предопределения. Даже смерть Иисуса Христа была предопределена Богом (Деян. 2:22-23; 1 Пет. 1:18-20), хотя ответственность за это злодеяние лежит на людях. Одна из тайн эффективной молитвенной жизни - постижение Божьих целей верой (Деян. 4:23-31).

Эта мудрость ведет к славе Божьих людей (2:7). Одно из величайших изложений этого "предвечного плана" содержится в первой главе Послания к Ефесянам. На протяжении этой главы Павел троекратно объясняет, что все это делается ради славы Божьей (6, 12, 14). Как поразительна мысль о том, что когда-нибудь мы будем соучастниками славы Божией! (Иоан. 17:22-24; Рим. 8:28-30).

Эта мудрость сокрыта от неспасенного мира (2:8). Кто такие "князья мира (века) сего", о которых упоминает Павел? Правители того времени, когда Иисус пребывал на земле, конечно же не знали, кто Он такой (Деян. 3:17; 4:25-28). Когда Иисус на кресте молился: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лука 23:34), Он именно это и имел в виду. Их незнание не служило извинением их греху, потому что, конечно же, Господь представил все доказательства, и они должны были уверовать.

Но существует еще одна возможность. Павел, быть может, имел в виду духовных и демонических правителей нынешнего века (Рим. 8:38; Кол. 2:15; Ефес. 6:12 и сл.). Это могло придать больше смысла стиху 6, ибо конечно же Пилат, Ирод и другие правители не отличались особой мудростью. Мудрость века сего происходит от правителей века сего, князь которого - дьявол (Иоан. 12:31; 14:30; 16:11). Само собой разумеется, что духовные правители должны осуществлять свою власть через человеческих правителей. Поэтому не стоит далее останавливаться на этом различии (Иоан. 13:2,27).

Но если такая интерпретация правильна, она открывает путь новым соображениям. Дьявольские силы, в том числе и сам дьявол, не поняли великого предвечного плана Бога. Они могли понять из писаний Ветхого Завета, что Сын Божий родится и умрет, но они не могли постичь всего значения креста, потому что эти истины были сокрыты Богом. Фактически же именно теперь, через церковь, открываются эти истины начальствам и властям (Ефес. 3:10).

Дьявол думал, что Голгофа была великим поражением Бога, но она обернулась величайшей победой Бога и поражением дьявола (Кол. 2:15). Со времени рождения нашего Господа в этом мире дьявол пытался убить Его, потому что дьявол не понимал в полной мере всех далеко идущих результатов смерти и воскресения Христа. Если бы демонические правители об этом знали, они не пытались бы подстроить смерть Христу. (Все это, разумеется, было частью предвечного плана Бога. Бог, а не дьявол, управлял событиями.)

Наконец, эта мудрость применима к жизни сегодняшнего верующего (2:9). Этот стих часто читают на похоронах и считают, что он относится к Царствию Небесному, но прежде всего он применим к сегодняшней христианской жизни на земле. Из следующего стиха явствует, что Бог открывает нам эти вещи здесь и сейчас.

Этот стих представляет собой цитату (с некоторыми изменениями) из четвертого стиха 64 главы Исайи. В непосредственном контексте это относится к пленному Израилю, ожидающему от Бога освобождения. Народ согрешил и был послан в Вавилон на покаяние. Они воззвали к Богу, чтобы Он снизошел к ним и освободил их, и после семидесяти лет изгнания Он ответил на их молитву. У Бога были замыслы для Своего народа, и им незачем было бояться (Иер. 29:11).

Павел применил этот принцип к церкви. Наше будущее обеспечено в Иисусе Христе, каковы бы ни были обстоятельства. Замыслы Бога для тех, кто Ему принадлежит, так замечательны, что наш рассудок не в силах их вообразить себе и понять. Бог так предопределил к нашей славе (7). Эта слава на всю землю и на все небеса.

Любящих Бога ободряет сознание того, что каждый день - это хороший день (Рим. 8:28). Может показаться, что не всегда бывает хороший день, но когда Бог осуществляет Свой план, мы можем быть уверены в самом лучшем. Вот когда мы теряем веру в Него или повиновение Ему, когда наша любовь к Нему остывает, тогда жизнь приобретает мрачную окраску. Если мы ходим в мудрости Божией, мы насладимся дарами Бога.

Мы рассмотрели две фундаментальные истины Евангелия: его идея сосредоточена в смерти Христа и является частью обширного предвечного плана Отца. Верующие в Коринфе позабыли цену своему спасению, они отвели глаза от креста. Кроме того, они занимались пустяками, "детскими игрушками", потому что они разучились удивляться величию Божьего плана, уготованного для них. Они нуждались в возвращении к пастырству Святого Духа, и это стало следующим аргументом Павла.

К нашему спасению причастны все три лица Божества (1 Пет. 1:2; Ефес. 1:3-14). Нельзя спастись без избирающей благодати Отца, без любовной жертвы Сына и без пастырства Духа, зовущего к убеждению и возрождению. Недостаточно сказать: "Я верю в Бога". В какого Бога? Если это не "Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа" (Ефес. 1:3), спасения быть не может.

Эта троичность нашего спасения помогает нам лучше понять некоторые из тайн нашего спасения. Многие люди приходят в замешательство или пугаются, когда они слышат об избрании и предопределении. Что касается Отца, я был спасен, когда Он выбрал меня во Христе еще до основания мира (Ефес. 1:4), но я ничего об этом не знал в ту ночь, когда я был спасен. Это был скрытый пункт замечательного предвечного плана Бога.

Что касается Бога-Сына, то я был спасен, когда Он умер за меня на кресте. Он умер за грехи всего мира, но не весь мир спасен. И здесь-то и начинается роль Духа - в Духе я был спасен 12 мая 1945 года на митинге организации "Молодежь за Христа", где я услыхал Билли Грэма, в ту пору молодого евангелиста, проповедующего Евангелие. Именно тогда Святой Дух вложил Слово мне в сердце, я уверовал, и Бог спас меня.

Павел указал четыре важные пастырские функции Святого Духа Божьего.

Дух обитает в верующих (2:12). В тот момент, когда вы поверили в Иисуса Христа, Дух Божий вошел в ваше тело и сделал его Своим храмом (1 Кор. 6:19-20). Он крестил вас в тело Иисуса Христа (1 Кор. 12:13). Он запечатлел вас (Ефес. 1:13-14) и останется с вами (Иоан. 14:16). Он - дар от Бога.

Святой Дух есть Дух свободы (2 Кор. 3:17). Мы не получили "духа мира", потому что мы отозваны из этого мира и больше не принадлежим ему (Иоан. 17:14, 16). Мы больше не обитаем под властью дьявола и его мировой системы.

Не приняли мы также "духа рабства, чтобы опять жить в страхе" (Рим. 8:15). Святой Дух с любовью наставляет нас и делает Отца реальным для нас. Об этом говорится и во Втором Послании к Тимофею 1:7: "Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия". Какое богатство духовных ресурсов доступно нам благодаря живущему в нас Духу!

Дух проницает (2:10-11). Мне не дано знать, что происходит внутри вашей личности, но человеческий дух живущий в вас знает об этом. Не дано мне также знать и "глубины Божий", если только я не проникну каким-либо образом в личность Бога. Этого я сделать не могу, но через Своего Духа Бог проник в мою личность. Через Святого Духа каждый верующий получает долю в самой жизни Бога.

Святой Дух знает "глубины Божий" и открывает их нам. Из стиха 10 ясно, что "глубины Божии" - это другое описание того, "что приготовил Бог любящим Его" (ст. 9). Бог хочет, чтобы мы уже сегодня узнали о всех дарах Его благодати, которые у Него есть для нас.

Дух учит (2:13). Иисус обещал, что Дух будет учить нас (Иоан. 14:26) и вести нас к истине (16:13). Но мы должны здесь внимательно отметить последовательность: Дух учил Павла согласно Слову, а затем Павел учил верующих. Божья истина обретается в Слове Божием. И очень важно принять во внимание, что эти духовные истины облечены в конкретные слова. Мы находим в Библии нечто большее, чем вдохновенные мысли, - мы находим там вдохновенные слова. "Потому что слова, которые Ты дал Мне, Я дал им" (Иоан 17:8).

Каждый из наших четырех детей нашел свое призвание. Среди них - пастор, медсестра, конструктор-электроник и секретарь в агентстве по торговле недвижимостью. Каждому из наших детей пришлось выучить профессиональную терминологию, чтобы добиться успеха в своей области. Единственный из них, кого я по-настоящему понимаю, - это пастор.

Тот, кто желает преуспеть в христианстве, изучает терминологию Духа и пользуется ею. Он знает, что значит оправдание, освящение, усыновление, умилостивление, избрание, вдохновение и так далее. Понимая лексикон Бога, мы учимся понимать Божье Слово и проявление Божьей воли в наших жизнях. Если студент, обучающийся инженерному делу, может усвоить специальную терминологию химии, физики или электроники, почему трудно для христиан, наставляемых Духом, усвоить лексикон христианской истины?

Но я слышу, как члены церкви говорят: "Не надо проповедовать учение. Дайте нам лучше проповедь теплую и задушевную, которая бы нас ободрила". На чем должна основываться такая проповедь? Если она не будет основана на учении, она не даст никакого результата. "Но учение так скучно!" жалуются люди. Оно не скучно, если оно излагается так, как оно изложено в Библии. Для меня учение всегда волнующе! Какое счастье - иметь возможность изучать Библию и позволять Духу наставлять нас в "глубинах Божьих"! (1 Кор. 2:10).

Каким образом Дух учит верующего? Он "толкует духовное духовным". Он напоминает нам то, чему Он нас уже научил (Иоан. 14:26), соотносит эту истину с чем-то новым, а затем вводит нас в новую истину и дает новые применения старой истине. Беда в том, что многие христиане слишком заняты для спокойных размышлений такого рода. Какую возможность обогатиться они теряют!

Святой Дух "подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое" (Матф. 13:52). Новое всегда происходит из старого и помогает нам лучше понять старое. Бог посылает нам новые прозрения в суть старых истин по мере того как мы сравниваем одно место Писания с другим. Иисус основывал Свое учение на Ветхом Завете, но люди изумлялись Его учению - настолько оно было свежим и волнующим.

Я предлагаю вам каждый день выделять время на чтение Слова и размышление над ним. Следуйте этому расписанию и отведите себе время на молитву и размышление. Позвольте Духу обрести Слово и научить вас. Изучение и применение основного библейского учения может преобразить вашу жизнь.

Дух ведет верующего к зрелости (2:14-16). Контраст здесь проводится между спасенным человеком (который именуется "духовным", потому что в нем обитает Дух) и неспасенным (то есть "душевным", не имеющим Духа внутри). В 3:1-4 Павел будет говорить еще и о третьем типе человека, "плотском". Это незрелый христианин, остающийся на уровне ребенка, потому что он не кормится Словом и не растет.

В свое время каждый христианин был "душевным", располагая лишь тем, что дано ему от природы. Когда мы уверовали в Спасителя, в нас вошел Дух, и мы перешли на уровень "духовности" - способности жить в царстве Духа. А затем нам предстояло расти. Неспасенный человек ничего не может получить от Духа, потому что он не верит в подобные вещи и не в состоянии их понять. Но по мере того, как христианин день ото дня получает все новые дары Духа, он растет и созревает.

Одна из черт зрелости - это проницательность, умение смотреть вглубь и видеть вещи такими, каковы они на самом деле. Неспасенные люди движутся с помощью зрения и на самом деле ничего не видят. Они духовно слепы. По мере созревания христианина у него, с помощью Духа, развивается способность все лучше и лучше понимать волю и разум Бога. У коринфян такой проницательности не было - они были духовно невежественны.

"Иметь разум Христа" - не значит быть непогрешимым и принимать на себя роль Бога в жизнях других людей. Никому не дано учить Бога! (Павел цитирует Исайю, 40:13. См. также Рим. 11:33-36). "Иметь разум Христа" означает смотреть на жизнь с точки зрения Спасителя, согласовывая все с Его ценностями и желаниями. Это значит думать мыслями Бога и не помышлять о том, о чем думает мир.

Неспасенный человек не понимает христианина - они живут в двух различных мирах. Но христианин понимает неспасенного человека. Стих 15 не означает, что неспасенные не могут указывать на недостатки в жизни верующего (как они часто и поступают), но значение его в том, что неспасенный человек не может по-настоящему обладать полным пониманием жизни христианина. Мне нравится в этом месте перевод "Новой американской стандартной Библии": "Но тот, кто духовен, оценивает все вещи, его же не может оценить никто". В это понятие "никто" входят также и другие христиане. Мы должны быть очень осторожными, чтобы не сделаться духовными диктаторами в жизнях Божьих людей (2 Кор. 1:24).

Коринфские христиане были настолько зачарованы чудесными дарами Духа, что пренебрегали фундаментальным наставничеством Духа. И в своем увлечении Духом они также пренебрегали Отцом и Сыном.

Блаженны уравновешенные! И блаженны те, кто понимает и имеет долю во "всей воле Божией" (Деян. 20:27).

У учителя Библии из Англии, доктора Кэмпбелла Моргана было четверо сыновей - все они стали проповедниками. Однажды у одного из внуков спросили, будет ли он тоже проповедником, и внук ответил: "Нет, я собираюсь работать". Что, собственно, делает проповедник? В чем действительно заключается пастырская работа? Если мы не знаем этого, мы никогда не будем в состоянии оценить проповедника. Быть может, ни в одной области не возникает столько проблем для местной церкви, сколько в этой - как нам узнать, насколько хорошо пастор и церковные руководители делают свою работу?

Павел дал в этой главе три изображения церкви и, пользуясь этими изображениями, указал, в чем должна заключаться пастырская работа. Церковь - это семья, и ее цель - зрелость (3:1-4). Церковь - это поле, и ее цель - количество (3:5-9а). Церковь - это храм, и ее цель - качество (3:9-23).

Павел уже объяснил, что в мире существуют две категории людей - душевные (неспасенные) и духовные (спасенные). Но теперь он объясняет, что существует два вида спасенных людей - зрелые и незрелые (плотские). Христианин достигает зрелости, позволяя Духу учить и наставлять себя Словом. Незрелый христианин живет для плоти и не проявляет особого интереса к вещам духовным. Разумеется, некоторые христиане являются незрелыми потому, что они были спасены лишь недавно, но Павел говорит здесь не об этом.

Павел был "духовным отцом", положившим начало этой семье (4:15). В течение полутора лет, когда он проповедовал в Коринфе, Павел старался вскармливать своих духовных детей и помогать им созревать в вере. Как в обычной человеческой семье, каждый помогает новому младенцу расти и взрослеть, так и в семье Бога нам следует поощрять духовный рост.

Каковы признаки зрелости? Прежде всего, зрелость человека можно определить по его питанию. В то время как я пишу эту главу, мы наблюдаем за ростом нашего внука и нашей внучки. Бекки все еще питается материнским молоком, А Джонатан уже сидит за столом и пользуется своей маленькой чашкой и (с переменным успехом) своей обеденной посудой. По мере того, как дети растут, они учатся есть различную пищу. Они подрастают, пользуясь словами Павла, от молока к твердой пище.

В чем здесь разница? Обычно на этот вопрос отвечают, что "молоко" символизирует легкие места Слова, тогда как "твердая пища" представляет собой трудные доктрины. Но я расхожусь с традиционным объяснением, и мое доказательство - в Послании к Евреям 5:10-14. Похоже, это место учит, что молоко представляет собой деяния Иисуса Христа на земле, тогда как "твердая пища" - Его деяния в Царствии Небесном. Автор Послания к Евреям хотел пояснить своим читателям небесное священничество Иисуса Христа, но они были настолько незрелыми, что он не мог этого сделать (Евр. 6:1-4).

Слово Божие есть наша духовная пища: молоко (1 Пет. 2:2), хлеб (Матф. 4:4), твердая пища (Евр. 5:11-14) и даже мед (Пс. 118:103). Как физический человек нуждается в сбалансированной диете для поддержания телесного здоровья, так и внутренний человек нуждается в сбалансированной духовной диете. Ребенок начинает с молока, но по мере роста и развития зубов он начинает нуждаться в твердой пище.

Нетрудно определить степень духовной зрелости или незрелости верующего, если узнать, какова его "диета". Незрелый верующий мало знает о нынешнем пастырстве Христа на небесах. Он знает факты жизни нашего Господа и Его пастырства на земле, но не истины его нынешнего пастырства на небесах. Он живет библейскими историями, а не библейскими учениями. Он не понимает стихов 6-7 второй главы Первого Послания к Коринфянам.

В ходе моей кочевой пастырской деятельности я проповедовал в сотнях церквей, и я всегда был благодарен собраниям, которые хотели просвещения и вдохновения, а не развлечения. Важно, конечно, проповедовать Евангелие заблудшим, но важно также и объяснять Евангелие спасенным. Весь Новый Завет есть пояснение и применение Евангелия. Павел, к примеру, не затем писал Послание к Римлянам, чтобы сказать римлянам, как надо спасаться. Он писал, чтобы объяснить им, в чем именно состояло их спасение. Это было объяснение "глубин Божьих" и их применения к повседневной жизни.

Есть и другой способ определения зрелости: зрелый христианин относится к людям с любовью и старается с ними не ссориться. Детям свойственно не ладить друг с другом и задираться. И дети же любят отождествляться с героями, будь-то герои спорта или Голливуда. "Младенцы" Коринфа воевали из-за того, какой проповедник лучше всех: Павел, Аполлос или Петр. Это напоминало поведение детей на игровой площадке: "Мой папа дерется лучше твоего, мой папа умнее твоего!"

Когда незрелые христиане, лишенные духовной проницательности, занимают руководящие места в церкви, результаты могут быть катастрофическими. Не раз звонили мне впавшие в отчаяние пасторы, либо писали, спрашивая, что делать с церковными активистами, которые говорят пышно, а живут серо. (Для полной справедливости мне следует сказать, что иной раз мне пишут именно церковные активисты, спрашивая, как им быть с незрелым пастором.)

Работа пастора - помогать церкви духовно расти и созревать в Господе. Это осуществляется путем непрестанной и уравновешенной проповеди Слова. В Послании к Ефесянам (4:1-16) объясняется, как это делается: необходимо, чтобы каждый член тела вносил свой вклад. Бог дает Своим людям духовные дары, а затем он дает этих одаренных людей различным церквам для умножения числа верующих. По мере умножения верующих умножается церковь.

Павел еще будет говорить о духовных дарах в 12-14 главах Первого Послания к Коринфянам, а пока следует сказать вот что: зрелый христианин пользуется своими дарами как инструментами для постройки, тогда как незрелый верующий играет дарами, как игрушками, или хвастает ими, как спортивными наградами. Многие члены коринфской церкви выставляли свои дары напоказ, но они не стремились служить друг другу и украшать церковь.

Что же такое пастырство? Оно включает в себя любовь к Божьей семье, ее питание и дисциплинирование, чтобы Божьи дети созревали в вере и все больше походили на Иисуса Христа.

Павел любил земледельческие образы и часто пользовался ими в своих посланиях. В притче о сеятеле Иисус сравнивает сердце человека с почвой, а слово Божие - с семенем (Матф. 13:1-9, 18-23). Павел взял индивидуальный образ и сделал его общим - местная церковь есть поле, которое должно приносить плод. Задача пастора - сеять семена, культивировать почву, поливать всходы и снимать урожай.

Каким образом это представление о церкви как о "поле" приложимо к конкретным проблемам коринфян? Прежде всего, необходимо уделять внимание Богу, а не Его работникам. Павел и Аполлос были всего лишь слугами, выполнявшими данное им задание. Бог воплощал их усилия. Даже вера верующих была даром Божиим (ст. 5). Не следует сосредоточивать внимание на слугах. Ищите Господина жатвы, источник всякого благословения.

Заметьте, как подчеркиваются в этом абзаце понятия увеличения и роста. Зачем сравнивать проповедников и изучать статистику? Бог есть источник роста - ни один человек не может проделать всю необходимую работу. Павел сажал семена, Аполлос поливал их, но только Богу было под силу заставить их расти (ст. 6).

Из этого образа вытекают три основных урока.

Во-первых, разнообразие пастырской деятельности. Один работник пашет землю, другой сеет семена, а третий их поливает. С течением времени растения растут, появляются плоды, и другие работники с удовольствием собирают урожай. Разнообразие подчеркивается также, когда Павел сравнивает церковь с телом, состоящим из многих различных частей.

Во-вторых, единство цели. Какую бы работу человек ни совершал для Господа, он все равно принимает участие в жатве. "Насаждающий же и поливающий - одно" (ст. 8). Павел, Аполлос и Петр не соревновались друг с другом. Напротив, каждый выполнял заданную ему работу под началом Иисуса Христа. Хотя в пастырской деятельности и есть разнообразие, в ней есть и единство цели.

В-третьих, необходимость смирения. Жатву проводят не работники, а Господин жатвы. "Бог давал рост... Бог, дающий рост" (ст. 6-7). Бог, конечно, положил людям быть Его пастырями на земле, но без Божьих даров их усилия были бы напрасны. Коринфяне гордились своими руководителями. Но это чувство гордыни сеяло рознь в церкви, потому что Богу не воздавалась хвала.

Иисус высказал эту же идею в том виде, в каком она записана в Евангелии от Иоанна (4:34-38). Сеятель и жнец не только трудятся вместе, но наступит день, когда они вместе возрадуются и получат свою награду. Изолированной пасторской деятельности не бывает, потому что каждый работник делит свой труд с другими. Мне повезло приводить к Христу людей, с которыми я совершенно не был знаком, но в душу которых до меня кто-то другой сеял семена и поливал их своей любовью и молитвой.

"Каждый получит свою награду по своему труду" (1 Кор. 3:8). Неважно, что думают люди о нашем пастырском труде - огромную важность имеет лишь то, что думает о нем Бог. Нашей наградой должна быть не людская похвала, но одобрение Господина жатвы.

Бог хочет видеть приплод на Своем поле. Он хочет, чтобы каждый приход произвел плод Духа (Гал. 5:22-23), святости (Рим. 6:22), благотворительности (Рим. 15:26), добрых дел (Кол. 1:10), хвалы Господу (Евр. 13:15) и душ, завоеванных для Христа (Рим. 1:13). Наряду с духовным ростом должна быть мера и численного роста. Плод заключает в себе семя для нового плода. Если плод нашей пастырской деятельности является истинным, он в конечном счете принесет "больший плод... много плода" ко славе Божией (Иоан. 15:1-8).

Те, кто занимается пастырской деятельностью, должны постоянно заботиться о церковной "почве". Для того, чтобы вырастить урожай, необходимо прилежание и усердный труд. Ленивый проповедник, или учитель воскресной школы, подобен ленивому крестьянину, о котором Соломон писал в Притчах 24:30-34. Дьявол неустанно сеет рознь, ложь и грех, а нам надлежит неустанно культивировать почву и сеять доброе семя Слова Божьего.

Обычное объяснение этого места состоит в том, что здесь говорится о строительстве христианской жизни. Все мы строим на Христе, но одни используют хороший материал, а другие - плохой. Качество используемого вами материала определяет качество возведенного вами строения. Может быть, такое истолкование допустимо, но оно не является фундаментальным объяснением. Павел обсуждает строительство местной церкви, храма Господнего. (В отрывке 6:19-20 индивидуальный верующий являет собой Божий храм, но здесь имеется в виду местная община. В Послании к Ефесянам, 2:19-22, вся церковь сравнивается с храмом Божиим.) Павел отмечает, что настанет время, когда Бог станет судить наши труды в отношении местного прихода. "Огонь испытывает дело каждого, каково оно есть" (1 Кор. 3:13).

Бог заботится о качестве нашего строительства. Церковь не принадлежит проповеднику или общине. Это - Божья церковь. "Вы - Божье строение" (ст. 9). Если мы намереваемся строить местную церковь так, как это угодно Богу, мы должны выполнить определенные условия.

Во-первых, мы должны строить на верном основании (3:10-11). Это основание - Иисус Христос. Когда Павел пришел в Коринф, он решил проповедовать лишь Христа - Христа распятого (2:1-2). Он заложил единственное прочное основание. За те тридцать с лишним лет, что я проповедую, я видел, как предпринимались попытки строить "церкви" используя авторитет знаменитого проповедника, или делая акцент на особый метод или оттенок учения, казавшийся им важным. Но все эти пастырские служения были недолговечными. Коринфяне выдвигали на первый план личности, Петра, Павла и Аполлоса, используя их авторитет, тогда как им следовало прославлять Христа.

Основание закладывается провозглашением Евангелия Иисуса Христа. Основание является наиболее важной частью здания, потому что оно определяет размер, форму и прочность его конструкции. Пастырское служение может какое-то время казаться успешным, но если оно не основывается на Христе, то в конечном счете потерпит неудачу и исчезнет.

Вспоминаю пастора, который "открыл великую истину" в Библии (на самом деле он вычитал ее из каких-то книг) и решил построить церковь на провозглашении этой "великой истины". Он расколол свою церковь и забрал с собой группу, "преданную истине", которую он открыл. Но этой церкви не сопутствовал успех. Теперь его группа рассеялась, и он скитается от церкви к церкви, пытаясь обрести себе сторонников. Он строил на неверном основании.

Во-вторых, мы должны строить из лучших материалов (3:12-17). Павел описывает два противоположных вида материалов, как показывает таблица:

Что же хотел Павел символизировать своим выбором материалов? Он говорит не о людях, потому что христиане - это "живые камни", из которых строится Божий храм (1 Пет. 2:5). Лично я считаю, что Павел говорит здесь об учениях Слова Божьего. В каждом разделе этой главы Слово символизируется таким образом, чтобы подходить к используемому Павлом образу церкви. Слово - это пища для семьи, семена для поля и материалы для храма.

В Притчах Соломоновых мудрость Слова Божьего представлена как сокровище, которое надлежит искать, хранить и пускать в оборот в повседневной жизни. Подумайте вот над этими отрывками:

"Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум! Потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота. Она дороже драгоценных камней" (3:13-15).

"Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости, и наклонишь сердце твое к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище: то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге" (2:1-5).

"Примите учение мое, а не серебро; лучше знание, нежели отборное золото; потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею" (8:10-11).

Если вы вспомните, что в этих трех первых главах Павел пишет о мудрости, легко можно увидеть связь. Коринфяне пытались выстроить свою церковь с помощью человеческой мудрости, мудрости этого мира, тогда как им следовало полагаться на мудрость Бога, данную в Слове.

Это говорит о том, что проповедники Слова должны поглубже копать в Писании и добывать там золото, серебро и драгоценные камни, а затем внести эти истины в жизни людей. Д. Мооди говорил, что новообращенных следует не только считать, но и взвешивать. Бога интересует не только количество, но и качество, и Павел ясно дает понять, что можно сочетать и то, и другое. Верный пастырь может работать в поле и иметь приплод и в то же время строить храм с помощью Слова Божьего, постигая красоту и непреходящие блага.

Участие в строительстве Божьего храма - дело серьезное. Стихи 16-17 предупреждают нас, что если мы уничтожим (оскверним) Божий храм использованием дешевых материалов, Бог уничтожит нас. Это, конечно, не означает вечного проклятия, потому что стих 15 заверяет нас, что каждый работник будет спасен, даже если он потеряет свою награду. На мой взгляд, Павел говорит здесь, что каждый из нас вносит в церковь то, что мы вносим в свою жизнь. Эми Кармайкл, много лет проработавшая миссионером в Индии, говорила: "Наша работа никогда не будет лучше нас самих". Поэтому если мы не строим церковь из непреходящих ценностей - мы разрушаем свою собственную жизнь. Мы можем казаться людям очень успешными, но "день придет", и в этот день некоторые проповедники исчезнут, как дым.

Сравнивать пастырские служения и рассматривать их в контрасте друг с другом - вещь не очень мудрая. Павел предупреждает: "Посему не судите никак прежде времени" (4:5).

Молодые проповедники часто спрашивали доктора Кэмпбелла Моргана, в чем секрет успеха его проповедей. Морган отвечал: "Я всегда говорю одно и то же: работайте, усердно работайте, вновь и вновь - работайте!" Морган приходил к себе в кабинет каждое утро к шести часам, чтобы выискать сокровища в Библии. Дерево, сено и солому вы можете найти у себя во дворе, и для того, чтобы их собрать, большого усилия не нужно. Но если вы ищете золото, серебро и драгоценные камни, вам придется их откапывать. Ленивым проповедникам и учителям воскресных школ предстоит за многое ответить перед Судным Престолом Христа. Также как и тем проповедникам и учителям, которые крадут свои материалы у других, вместо того, чтобы учиться и производить свои собственные.

В-третьих, мы должны строить по верному плану (3:18-20). Некоторых членов церкви шокирует тот факт, что приходской церковью нельзя управлять как обычным предприятием. Это не значит, что мы не должны следовать разумным деловым принципам, но управлять церковью следует совсем по-другому. Существует мудрость этого мира, которая хороша для мира, но для церкви она не годится.

Жизнь мира зависит от карьеры, престижа, денег и выгодных связей. Церковь полагается на молитву, на власть Духа, смирение, жертвенность и служение. Церковь, подражающая миру, может на первый взгляд преуспеть со временем, но в вечности она обратится в пепел. Церковь в Деяниях Апостолов не располагала ни одним из "секретов успеха", кажущихся столь важными сегодня. Члены этой церкви не имели никакого имущества, никакого влияния в правительстве, у них не было казны ("Ни серебра, ни золота у меня нет", - говорит Петр), их руководители были обыкновенными людьми без особого образования, получаемого в общепризнанных учебных заведениях, они не стремились к популярности, не приглашали выступать знаменитостей - и, тем не менее, они перевернули мир.

Бог имеет особый план для каждой церкви (Фил. 2:12-13). Каждый пастор и церковный руководитель должны искать Мудрость Бога в Божественном сознании. Стих 19 предупреждает, что мудрость человека послужит ему лишь ловушкой (цитата из Иова 5:13), а стих 20 предупреждает, что человеческая мудрость ведет лишь к суетности и тщете Пс. 93:11). Хотя церковь и должна отождествляться с нуждами мира, она не должна подражать мудрости мира.

И наконец, мы должны строить храм исходя из верных побуждений (3:21-23). Такое побуждение - это слава Божья. Члены коринфской церкви поклонялись людской славе, а это было ошибкой. Они сравнивали между собой людей (4:6) и пристрастным поведением вели к расколу церкви. Если бы они стремились прославлять одного Бога, в их общине было бы больше согласия.

Павел завершает свой призыв указанием на то, что каждый верующий обладает всем во Христе. Каждый из слуг Божьих принадлежит каждому верующему. Ни один из членов церкви не должен говорить: "Я принадлежу Павлу" или "Мне нравится Петр", потому что они одинаково принадлежат каждому. Может быть, мы не в состоянии избежать личных симпатий в отношении того, как разные люди проповедуют Слово. Но мы не должны позволять нашим личным предпочтениям превращаться в сеющие рознь предрассудки. Может случиться, что проповедник, который мне меньше всех нравится, на самом деле - тот, в котором я больше всего нуждаюсь.

"Все ваше" - весь мир, жизнь, смерть, все настоящее и все будущее! Как богаты мы во Христе! Если все вещи принадлежат всем верующим, к чему конкуренция и соперничество? "Отведите свои глаза от людей!" - призывает Павел. - "Не сводите взгляда с